易经的地位无需多言，其一，易经是儒家尊称的百经之首，亦是山医命相卜之祖；其二，易经是最早的两本书之一，在文字载体用于文化传承的那个时间点，先贤们迫不及待地写下了《周易》和《尚书》，一本讲道性一本讲人性。易经在实用性和文化性方面都是首屈一指

易经尤为难解，堪称天书，现代一般认为易经是卜筮之书，这种佶屈聱牙的行文，也只有用卜筮来理解了。但子衡通过一系列知识的交织，和自己哲学的突破，揭开易经神秘的面纱之后发现，卜筮只是一种形式，先贤们通过这种形式，凝聚政治共信，指导社会生产，真正发挥作用的，是易经所洞悉的那些世界底层逻辑。易经代表着人类氏族社会时期最高的理性

(资料图)

《子衡解易》是至少2500年来，人类首次解出易经，完全的解读，在接下来的文章、视频和直播中将娓娓道来。但先别急，易经实在极复杂极精炼，每讲一物都要铺垫许久。本文就是最开始的铺垫，搞清楚易经解读所需要的三方面内容

分别是：

易经背景——父系氏族社会背景和氏族首领视角

易理——上古华夏哲学

象理——与易理交互、作用的核心之象与取象逻辑

一、 易经背景

易经是本什么书？易经是父系氏族社会时期，氏族首领用来指导城邦建设与发展的工具书。当然，还有至少两个用途，是背后易理、易象的引申，写书是按第一种用途的逻辑写的

母城邦大约发展到氏族首领觉得没有发展潜力的时候，可能是人口过载、土地肥力减弱等原因，为了缓解母城邦的生存压力，选调部分族内精英和群众去往已探索的适宜的地方新建定居点

新建定居点到最后发展成城邦，在各个发展阶段有不同的时代特征，会呈现不同的象。易经就是根据易理的底层逻辑，以地位提升、财富积累、人口壮大的结果导向，通过经验积累和高人取象，将这个时代特征和象与易理紧紧联系起来，写成可供复制使用的工具书

元亨利贞是发展规律的最简化，元代表开始阶段，亨代表快速发展阶段，利代表人性参与、投入信心和资源的阶段，贞是回归价值理性的阶段，任何行业、公司、事物的发展都遵循这个规律。六十四卦是大的四阶段又细分六十四小阶段，各有其时代特征和象

讲正文实在需要铺垫太多了，这里只按卦序讲卦名，卦名就是这个阶段的时代特征和核心的象。“乾”六阳，阳代表虚，时代特征表现为全是虚的东西，选人、选址、宗庙、分职位、天文台确定历法等。“坤”六阴，阴代表实，这阶段全是实的东西，营建屋舍、砍树、开田、铺路等。“屯”新居地开始必然屯难，又脆弱所以又需要屯积。有了虚有了实有了初级保障，新居地需要思考的人，所以开“蒙”，不做脑力工作的人就让他们入“蒙”干活。“需讼师比”基础资源分配和发展。“小畜履泰否”第一次积蓄、确定秩序、物质文明建设。“同人大有谦豫”先精神文明建设，然后做事，完成元阶段

“随蛊临观”是初步成功之后人们的内徘徊外临观。“噬嗑贲剥复”处于快速发展期呈现贪吃、装饰、往来的象。“无妄大畜颐大过”在大的“亨”时期的“利”阶段，有匪无乱、大积蓄、狂吃狂织布、因为资源太丰富房梁压弯了甚至“老妇得其士夫”，很好理解。“坎离咸恒”商业来往频繁导致地上全是坑，商业满足了物质需要，各自精神独立就，后两卦趋于平衡因为亨利之交了

“遁大壮晋明夷”描述道性主导的元亨两个阶段结束，人性初次居于主导的象。“家人睽蹇解”描述定居点内部人性的拓展，如家人一般的关系还是互相睽视的关系，或因此偏行，最后如何解开关系。“损益夬姤”描述定居点发展之后，必须处理的外部关系，定居点与外部的减增，然后分决、交合。“萃升困井” 描述定居点发展到偏后阶段，有所困乏，人们聚集与行动的象

来到回归价值理性的贞阶段，一般是下降趋势。首先就是“革鼎震艮”的巨大变动。“渐归妹丰旅”道性隐匿，人们寻找。“巽兑涣节”有些无可奈何的象。“中孚小过即济未济”不在迷茫，认清且认同价值回归。定居点的发展完成

易经的结构非常完整又惜字如金，元、亨两阶段道性主导，所以这二字缺乏引申义，而利、贞人性主导的阶段，就引申出很多意思。利涉大川、利有攸往指利于消耗定居点的资源进行探索开拓，相当于现代的投资，指代定居点首领的间接干预；而利见大人、利居贞的利单指利于。贞本意指代事物发展的最后一个阶段，所以一般引申为结果，其他时候意思是贞定，指代定居点首领的直接干预

需要的铺垫实在太多了，只能这样讲个半懂不懂。总的来说，易经是父系氏族社会时期文明长期积累的产物，搞清楚易经成书的背景需要社会学、人类学、哲学、考古学、历史学的诸多内容，易经背景分为这几点，后续会一一解答：

1.   氏族社会的社会形态

2.   黄帝是否存在，黄帝具体生活的年代

3.   黄帝与母系氏族社会向父系氏族社会的转变

4.   父系氏族社会结束的年代

5.   与易经相关的重要历史人物时间次序表

6.   氏族首领的视角

7.   易经的弃用与国家社会的崛起

8.   与易经正文有关的生产生活内容

9.   现存文史资料记录的易经与筮法

二、易理

举一卦为例。同人，易经第十三卦。上面是卦辞，本卦总述，遵从：得位于元/亨/利/贞+象+结果的格式。右边是爻辞，遵从象+结果的格式；分六爻有六辞，从初到上代表程度的递增由轻到过；九和六分别代表阳爻和阴爻，原书无图用来画图的

图完全由易理构成，有两种含义，其一是标示天地人三才的状态：上两爻代表天的状态，中二爻代表地的状态，下二爻代表人的状态；状态有四种，上下均为阳爻是太阳，下阳上阴是少阳，下阴上阳是少阴，上下均阴是太阴，是为四象。其二，“三才而两之”，叠为两个基本卦，下面为内卦，上面为外卦，内虚外实；基本卦有八个，乾/天、兑/泽、离/火、震/雷、巽/风、坎/水、艮/山、坤/地，是为八卦

八卦、四象均来源于阴阳二爻的叠用，阴断阳连，是为两仪。还有正文没有，《系辞传》讲述了的：太极生两仪

共有六十四个卦，每一卦都是这些内容，可以很明显地看到，解读易经，必须搞清楚元亨利贞、四象、结果等等，这些就是解读易经最核心最难的内容——易理。同样，分为这几点，后续会一一解答：

1.     道/太极是什么

2.     两仪是什么：阴阳与生化

3.     两仪与辩证唯物主义的运动有什么关系

4.     子衡八维简略

5.     天地人是什么

6.     四象是什么

7.     八卦是什么，八卦的性质

8.     八卦为什么取象为天、泽、火、雷、风、水、山、地

9.     结果主义：易经中的结果是什么

10.    结果为什么使四象变成八卦

11.    元亨利贞是什么

12.    元亨利贞与四象的关系

13.    象理学

14.    三才为什么要两之

15.    卦序为什么这样排

16.    程度是什么的程度，为什么是六种程度

三、 易象

这部分的话，易理没讲就讲不了象，而且象更要结合正文讲，所以只能讲讲取象重要性、猜测他们如何取象

假若书中只写理，因为理是难以观测的，要靠氏族首领的推演能力条分缕析，得到抽象的内容。虽有卜筮这种形式，能不需解释地将自己的判断推介出去，但是，若干年后的子孙，或者现在分出去的小宗，他们如果没有足够的能力理解两仪四象八卦，该如何指导生产生活。所以，象是必须的，不懂易理的首领，对照着象，也能知晓结果

取象，又是新的问题。其一，象是繁多的、表面的、受限于观测者自身条件的。其二，如何把象和背后的易理结合起来，并且导向结果主义的方向，能够解决实际问题。那些写易经、增删修补易经的先贤们将直面这两个难题

有两点可解，其一，象理学，要讲这个实在是要先讲很多东西，略过。其二，时间和坚定的结果主义，父系氏族社会至少持续了约1700年（我认为），这1700年里有多少华夏族的从母邦分出来的新定居点，他们只要有增补易经的观念，每人在其定居点发展的各阶段记录三五个象，经过交流和对比，自然能找到与易理结合、结果主义导向的象

至少从我的知识储备来讲，他们其中体现的取象能力让我佩服地五体投地，“牛”就是马哲里的生产资料，以与农业生产密切相关的苍龙星象指代生力。不止抓核心差异、主要矛盾非常准，而且惜字如金的同时还准确无误，哲学水平和文字水平双高，例如坎不是危险的意思，坎的象就是商业发达导致地上全是坑，看懂了之后就觉得非常精妙

易象主要分为这几类，后续会一一解答：

1.   生力化力之象

2.   易理取象

3.   文化因素取象

4.   状态形容取象

5.   历史事件取象

6.   生产生活取象

寄言

因为时代的更迭，尤其是社会形态的改变，缺乏某些信息的前人们纷纷走入误区，孔子作为当时最博学的人，“韦编三绝”、“吾观其德义”可以说认识到了易经极强的能量，但也带来了最大的误解

易经是客观的、物质的、理性的，它全文讨论的是运动，是以父系氏族社会首领的视角和结果导向描述的运动：什么方向的运动会达到结果，什么方向的运动会损害结果，我如何知道现在是什么方向的运动——观象明理即可，我如何知道未来的吉凶——一观象二观卦爻辞即可

我有幸醉心于哲学，先理解了一半“道”，然后自悟子衡八维，将运动性赋入子衡八维，打下了理解太极两仪四象的基础。在学习易经、解读易经的过程中，易经的博广令我望洋兴叹，易经就像一个超简练但是内容极丰富的压缩包，我勉强完成了0到1的过程能够看懂易经，易经直接解压给了我1到80的内容。使我的哲学一下提升了两个维度：万物之运动、人之结果。现代哲学之正宗是辩证唯物主义，它认为物质是世界的本原，运动是物质的根本属性和存在方式，《子衡解易》将易经形而上并于现代接轨，在之后的讲解中将会看到，易经这本书完成了对运动的所有描述，并且将运动提高到与物质并列的高度，这将会给现今哲学界带来巨大的震撼

回到实际用途方面，在三千年那个时间点，能够确定的有两个用途：第一个用途是观测新定居点的发展程度并指导重大的生产生活事件，第二个用途是单个事件判断吉凶，左传里记录的例子，就是此类用法

《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易”。第一种用法就是归藏，前文讲了发展的第三个阶段人性参与阶段叫“利”，第四个阶段价值回归阶段叫“贞”，氏族首领利用多余的资源征派探索比如“利涉大川”，这不就是归，归这里是去往的意思，而藏就是收藏，价值回归一般以下降的趋势表现，所以贞要藏，“居贞”“贞厉”等等。现在学界所称的秦简《归藏》，很明显只是象的记录书而已。第二种用法就是周易了，只是他们这时期已经没人能理解易理，所以左传这些例子显得逻辑混乱，我后续将重塑这种用法。至于连山的用法，《子衡解易》有思路，可以填入逻辑通顺的内容，但不好验证，就看之后观众认不认同了

此外，《子衡解易》把易经形而上，剥离了父系氏族社会首领的视角和结果导向的描述，能够作用于一切人作为主体的事物，发展了多种用法。后续将看到，居然能逻辑通顺地解决易经五术的“山”（养生、修炼）和“相”为什么是起源于易经的问题，之前此类描述实在模糊无法苟同。到时候我会教你们看各个卦象对应于人的面相，并判断他们做事的方向

这些都侧面印证了《子衡解易》是对易经完全的解读。

欢迎关注！（主要据点在B某长视频网站，直播和长视频讲解）

关键词：